불교의 이해와 신행
부처님 생애의 의미 :본생담( 자타카 ) = 부처님의 전생에 관한 우화나 설화
비유담 = 석가모니 부처님 이전의 여러 부처님들과 보살들 이야기
* 불소행찬 * = 부처님 생애를 아름답고 격조 높은 시로 표현한 마명(아시바보사)의 작품
4 가지 중요한 사건
1 탄생( 룸비니 ) = 천상천하 유아독존( 절대적인 사랑 ) 삼계개고 아당인지
2 깨달음 (붓다가야) = 고락중도
3 초전법륜 (녹야원,사르나트) = 최초의 법문,사성제,팔정도, 설법 삼보 (불,법,승,)성립
4 열반 (쿠시나가라) = 자등명 법등명 이계위사 불방일
5 대 명절 = 탄신일 4/8 출가일 29,2/8 성도일 35,12/8 열반일 80,2/15 백중(우란분절) 7/15
* 팔상(성)도 = 도솔래의상 도솔천에서 석가모니가 마야왕비에 잉태되는 장면인
비람강생상 룸비니공원에서 마야부인의 옆구리를 통해 출생하는 모습인
사문유관상 성문 밖의 중생들의 고통을 관찰하고 인생무상을 느끼는 장면의
유성출가상 부모의 반대를 무릎쓰고 출가하는 장면을 묘사한
설산수도상 설산에서 신선들과 수행하는 모습을 그린
수하항마상 수행 중 온갖 유혹과 위협을 물리치는
녹원전법상 녹야원에서 최초로 설법하는 모습의
쌍림열반상 쌍림수아래에서 죽음에 이르는 모습을 표현한
석가모니= 샤카+모니 = 위대한 + 성자 / 고타마 싯다르타 태자가 깨달음을 얻은 뒤의 호칭
부처님 = 깨달은 사람 산스크리트어 붓다 Buddha 에 대한 우리말
여래 = 진리(如)에서 오신(來)분 타타가타 에 대한 우리말
삼신설 = 1, 법= 가르침 (교리, 경전) 2, 부처님이 얻은 깨달음 ,진리,
법신/진리 / 비로자나불= (청정법신),=대일여래
보신(응신)/ 중생제도 / 아미타불,=노사나불,=(원만보신)
화신 / 변화 / 석가모니불,=(천백억화신)=,과거칠불,=미륵불
七佛通戒칠불통게/諸惡莫作,衆善奉行,自淨其意,是諸佛敎(제악막작 중선봉행 자정기의 시제불교)
모든 악은 짓지 말고 모든 선은 받들어 행하며 자신의 마음을 맑히는 것 이것이 부처님의 가르침이다
*미래불-미륵불, 사바세계-석가모니불, 동방묘희세계-아촉불, 서방정토세계-아미타불 남쪽-보생불*
십팔 불공법: 10력, 4무소외, 3념주, 1대비,
= 10력= 열가지 지혜의 힘=처비처지력, 업이숙지력, 정려해탈등지지지력, 근상하지력,
종종승혜지력,종종계지력, 변취행지력,숙주수념지력, 사생지력, 누진지력,
= 4무소외= 네 가지의 확신= 정등각무외, 누영진무외 설장법무외 설출도무외
= 3 념주 = 세가지의 바른 마음= 초념처- 기쁜 마음, 제2념처- 불안한 마음,
제3념처-기쁨과 불안함에 흔들리지 않고 항상 바르게 알고 생활 한다
= 1 대비 = 大慈大悲=중생을 구제 하려는 마음 자비 慈悲=사랑과 구제
여래십호/ 1여래-진리에서 오신 분 2응공-아라한(아르하뜨) 3정변지-모든 이치를 바르게 깨달으신 분 (삼먁삼보리,등정각자)
4명행족-깨달음의 지혜와 실천을 갖추신분 5선서-생사윤회의 강을 건너신 분
6세간해-세상을 완전하게 이해하신 분 7무상사-그 어떤 것 보다 위에 계신 분(아뇩다라)
8 조어장부 9천인사 10불세존
* 불교의 세계관: 원효스님= 발심 수행장 허망분별, 전도몽상, 동체대비행 *
*불교공부의 옳고 그럼의 판단 근거는 연기법의 사상과 정신에 있다*
차유고피유 此有故彼有이것이 있으므로 저것이 있고.
차생고피생 此生故彼生이것이 생기므로 저것이 생겨나고. ( 존재의 발생 )
차무고피무 此無故彼無이것이 없으므로 저것이 없어지고.
차멸고피멸 此滅故彼滅이것이 멸하므로 저것이 멸한다. ( 존재의 소멸 )
*불교의 핵심교리*
연기법 : 존재의 발생과 소멸 일체 법 : 5온 12처 18계 (존재의 현상)
5온 : 색(물질현상) 수, 상, 행, 식, (정신현상)
색-인식기관, 물질 육체, 형체. 수-감수 작용. 감각. 느낌. 상-개념화한 정신작용 생각
행-감수.개념.인식.을 제외한 일채의 의지적 마음작용. 식-인식의작용, 식별
12처 :6근+6경=안.의.비.설.신.의.+색(빛).성(소리).향(냄새).미(맛).촉(촉감).법(의근대상).
18계 : 12처+6식(인식작용)~~~ 6근으로 인해 6경이 있고 6경으로 인해 6식이 있으며
6식으로 인해 6촉이 ~~~ 정신이든 물질이든 모든 현상은 연기하여 존재할 뿐이다
3법인 : 제행무상=모든 것이 변하며 無常
일체개고=존재자체가 괴로움이다 (고= 1고고=육체나 정신적인 고.
2행고=시간적 변화에서 오는 고. 3=괴고=공간적으로 이루어진 것이 무너지는 고.)
제법무아=괴롭다고 생각하는 나 또한 실체가 없다
열반적정=모든 고통의 불을 끈 고요한 평화의 상태
4성제 : 고집멸도. 최초의 설법. 초전법륜. 불교교단 성립.
고성제: 괴로움에 대한 명확한 인식 4고 : 생로병사 8고 : 애별리고=이별의 괴로움 원증회고=싫은 사람을 만나거나 어려운 환경의 괴로움
구부득고=구하나 뜻대로 얻지 못하는 괴로움
오음성고=나 라는 존재를 고정불변의 존재로 착각 집착하는데서 오는 괴로움
집성제: 괴로움의 원인에 대한 명확한 인식~渴愛갈애(욕망의 갈증과 존재에대한 애착) = 탐, 진, 치,
渴愛=욕애: 좋은 것 만 탐함 有涯=유애: 좋은 것을 항상 향유하기를 바라는 집착
無遺愛=무유애: 자포자기 한 상태에서 허무를 탐닉 하는 것
멸성제: 모든 고 가 소멸된 상태,
*모든 존재현상은 끊임없이 생멸하고(無常) 생멸하고 변화하는 현상들은 갈등과 갈애의 상태를
면치 못하며[苦] 이런 현상 이면에는 어떤 고정불변 의 실채가 존재하는 것은 아니다[無我].
라는 진리를 체험하면 그 상태가 바로 [열반적정]이다
도성재: 괴로움을 소멸시키는 길 [수행방법: 팔정도] {견사유 어업명정진 념정}
1정견 2정사유 3정어 4정업 5정명 6정정진 7정념[4념처 신수심법: 불변하는 실체가 없다는 것을
깨어 있는 마음으로 관찰 허는 것] 8정정
3학: 계, 정, 혜,/ 계: 정어, 정업, 정명, 정: 정정진, 정념, 정명, 혜: 정견, 정사유,
수행내용: 삶과 사물에 대한 올바른 견해= 정견
옳바른 견해에 근거한 실천적 노력= 정사유, 정어, 정업, 정명, 정정진,
가르침을 실제로 체험하는 수행= 정념, 정정,
12연기: 무명=진리에 대한 무지 모든고를 일으키는 근본원인
행 =몸과 입과 뜻에 이해 형성된 선행정보[신,구,의,]진리에 대한 무지(무명) 때문에 생김
식 =분별의식 으로 과거의 행이 있기 때문에 생김
명색=이름, 모양, 수, 상, 행, 식, 과 물질[색]- 오온 인식대상인 사물,/ 여섯 가지의 경계
육입=6근[눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의, ]과 6경의 대응 작용
촉 =6근과 6경의 만남과 접촉으로 인해 사물과의 인식관계 이루어지는 것
수 =느낌을 받아들이는 감수 작용
애 =애욕의 갈증으로 번뇌 망상 의 원인이 되는 것
취 =애욕에 집착 취하려고 하는 번뇌 망상
유 =마음속으로 소유하고 집착 하는 것
생 =생은 집착을 여의지 못한 존재[유]가 있어서임
노사=인연 결합으로 번뇌 망상이 생기면 반드시
生老病死생로병사, 生住異滅생주이멸, 의 無常의진행으로 고통을 겪어야하는 과정*
연기법의 수행 : 1,공경과 감사의 생활 2,기쁨 가득한 공존의 생활 3, 안으로 늘 깨어 있는 생활
4, 분별심과 집착을 놓아버린 자유로운 생활
* 여기에 바로 지고한 행복의 삶이 있는 것이다, 이것이 연기법 수행의 핵심이다,*
불교 교리의 전개
근본불교= 부파불교(초기불교), 대승불교
부파불교: 아비달마교학 =초기불교의 교설을 체계화 하는데 큰 기여= 삼장 ( 경, 율, 론,)성립
대승불교: 佛身論을 중심으로 함 ( 법신[진리], 색신 [화신], ) 보살: 보디삿트바 의 음역 [깨달음을 추구하는 중생]
대승불교의 실천적 기반이 되었던 진리관
생사 즉 열반 : 공성사상 이 근간이 되어 유식, 여래장, 유심, 의 이론을 낳음
중관 : 공사상 과 중관 학
공사상: 쑤냐 텅 비어 있음 [공의 경지에서는 부처님의 가르침조차 존재할 수 없다
중관학의 성립과 중관논서 중관학의 창시자= 용수[ 나가르주나, 제2의 석가 대승불교의 아버지 150~250 ]
용수가 비판으로 삼았던 것 ; 아비달마 교학 의 논리적 모순을 지적한 것
중관학 대표 논서*삼론* : 1 중론, 2 십이문론, [대지도론= 3 아리야제바: 백론]
// 논리 * 길장 * 삼론종의 대가 중관론소 에서 나옴 [중도적으로 관찰한다]
중도: 1 실천적 중도=불고불락 [고락중도]
2 사상적 중도= 용수의 팔부중도[불생불멸, 불생부단, 불일불이, 비유비무(불보불래),
중관학 의 사유비판: 개념의 실재성을 비판, 판단의 사실성을 비판, 추론의 타당성을 비판,
논리적으로 작동되는 우리의 사유 그 자체를 모두 비판 한다
唯識: 대표경전= 해심밀경 소의경전= 화엄경, 입능가경
논서= 미륵[유가사지론] 무착 [ 섭대승론 ] 세친 [유식삼십송] 유식학적= 분류 8식설과 5위 100법설
8식=안의비설신의 전 오식= 안식~신식 육식= 의식 7식 = 마나 식=아치, 아견, 아만, 아애, 자의식과 이기심의 뿌리 8식= 아뢰야식=업종자 로 저장되고 윤회함 윤회의 주체는 아뢰야식이다
삼성설 [유식학]= 1=변계소집성 [분별성] 실체가 아닌 것을 실체로 집착하여 아는 것 [중관학]
2=의타기성 [의타성] 비교를 통해 존재하는 긴 막대
3=원성실성 [진실성] [중관학]
아뢰야 연기론= 1 : 자업 자득적 인과응보
善因樂果 惡因苦果 선인락과, 악인고과, 因인은 선악이나 果과는 육도의 고락
이숙습기[성질을 달리하여 익은 습기] [불교의 이해와 신행11p]
2 : 善因善果 惡因惡果 선인선과 악인악과, 因인 도 선악이고 果과 도 선악
명언종자 는 등류습기 [ 같은 흐름을 갖는 습기 ]
* 전식득지 : 유식학의 목적
1=성소작지=전 5식 2=묘관찰지=제 6식 3=평등성지=제 7식[마나식] 4=대원경지=제 8식[아뢰아식]
]
=== 천태종의 성립 === : 초조=혜문 2조=혜사 3조=지의 담연=당나라 때 천태종을 다시 일어킴
한국= 고려 초= 체관 중국에서 [천태사교의] 라는 명저를 남김
의천 고려시대 천태종을 세움
천태교학 의 중심사상 ---------[ 一念三千設 일념삼천설(관조할 대상) 과 一心三觀 일심삼관(관조할 내용) ]
천태종의 소의경전 = 법화경: 성문, 연각, 보살승의 3승이 일승 { 묘법연화경: 구마라집이 번역한 것 }
화엄종의 성립 : 초조= 두순 2조= 지엄 3조=법장 [체계화시킨 인물 법계연기 성기사상 육상원융 등의 교리
신라시대 지장에 의해전래 통일신라시대 원효, 의상에 의해 기틀마련 { 의상=해동초조=일승법계도 }
고려시대 균여 지눌[화엄절요, 돈오점수 화엄선 을 선양]
소의경전= 화엄경 중심사상= 성기사상, 법계연기[사와 이로 구분한 것 사법계설]
이사무애법계 : 본체와 현상이 둘이 아님 [ 파도와 물의 관계 ]
사사무애법계 : 절대적 진리의 세계 모든 존제가 서로 합일
육상원융 : 총상[보편적] 별상[특수성] 동상[유사한 것] 이상[다양성] 성상[통합]괴상[차별]
정토교: 담란=도작=선도
담란=[보리유지 삼장으로부터 [관무량수경]의 가르침을 받고 왕생론주 를 남김
도작= 관무량수경 강의 소두염불 저서 안락집
선도=중국 정토교 대성자 정토 변상도를 그림 칭명염불 저서 [관무량수경소] 변상도:경전 내용을 그린그림
원효 :무애포 [바가지]를 매고 무애가를 부르며 무애춤을 춤 아미타 신앙을 가르침
* 정토 삼부경: 관무량수경: 무량수경: 아미타경,
관무량수경= 왕사성의 비극을 주제로 위제히 왕비가 서방정토로 구제 타력구제의 진실성을 밝힘[ 미타신앙 의 핵심 ]
정토교학의 중심사상: 염불은= 타력 참선은= 자력 1]본원=정토삼부경 [ 법장비구 48원 ]
2]총원= 사홍서원 3]유심정토= 마음이 모든 것의 근본으로 정토 또한 마음이 만들어 낸 것
밀교 *삼밀* 신밀,=신체적 비밀 [32상 80종호] 구밀,=어밀. 언어적 비밀 의밀,= 심밀. 마음의 비밀
=진언문의 수행자 가 성불하여 법신의 붓다로서 중생구호를 위해 노력해야 한다는 것 { 금강살타 }
禪선 산스크리트어 야나 빨리어 쟈나
=선정의 실천구조 지와 관 [ 지관 으로 설명 ]
지 : 사마타 즉 삼매 , 마음을 집중 산란심 이 없는 경지
관 : 비파사나 진리. [연기]를 관찰하여 깨닫는 것
***부파불교의 대표적 선정설 : 四念處觀사념처관 五亭心觀오정심관 ***
사념처관= 1 신념처관 [몸이 부정] 2 수념처관 [감각작용이 고]
3 심념처관 [의식이 항상하지 않음] 4 법념처관 [제법이 무자성]
오정심관= 1부정관=탐욕이 많은 사람 2자비관=화를 잘 내는 사람
3인연관=전도된 사고 [어리석음] 4계분별관=모든 존재를 실체로 보는 사람
5수식관=마음이 산란한 사람
**대승불교 선사상에 영향을 끼친 경전**
금강경= 卽非즉비의 논리, 응무소주 이생기심 의 無住사상
화엄경= 일즉다 다즉일 유마경= 번뇌즉 보리 생사즉 열반
능가경= 자각성지의 여래청정선을 강조 일자불설설 [이심전심, 불립문자의 선사상적 토대]
선종과 선의 종류
초조 보리달마-2조 혜가-3조 승찬- 4조 도신-5조 홍인- 신수[북종선] 혜능[남종선]
선종의 종지: 敎外別傳교외별전 不立文字불립문자 直指人心직지인심 見性成佛견성성불
*교외별전- 깨달음의 경지는 언어도단, 심행처멸, 이심전심의 의 경지를 나타냄
*불립문자-언어를 초월한 선의 경지 언어 문자에 집착하지 않음을 나타냄
*직지인심-사람의 마음을 바로 가리켜 부처의 성품을 봄 즉성즉심 즉심즉불
*견성성불-인간의 참 성품을 보게 되면 바로 부처가 됨 [ 임제= 즉인즉불 ]
중국 선종사상 의 전개
달마 능가선의 핵심사상: 이입사행설 [도에 들어가는 두가지 문 : 이입, 행입]
이입=이치로 들어가는 것 { 경전의 가르침에 의하여 宗종: [心, 禪]을 깨달아 참 성품 불성을 깨달음}
행입= 실천행으로 들어가는 것 = 4가지 실천행
1,보원행=빚을 갚는 행 2,수연행=인연에 따르는 행 3,무소구행=구하는 바가 없는 행
4,칭법행=법에 합일된 행
안심법문= 달마의 독창적인 선법 이입이란 안심이며 안심이란 벽관이다, [벽관; 본래 마음상태]
2조-혜가-위법망구-팔을 잘라 도를 구함 3조-승찬-신심명의 저자
4조-도신-일행삼매의 실천불교 명실상부 한 선종교단 모습 갖춤
5조-홍인-쌍봉산 동산에서 법을 펼침 [동산법문]
**동산법문= 도신[수일불이 사상] 홍인[수본진심 사상]의 선법을 말함=백장청규에게 영향을 주었다
**남능 북수** 남쪽의 혜능과 북쪽의 신수
신수= 점수漸修에 의한 이념선離念禪
6조-혜능-무념, 무상, 무주를 종지로 하는 頓悟돈오 적 無念禪무념선
중국선종: 능가종-동산법문- 북종선,남종선 시대- 조사선의 생활종교로 발전 [마조, 석두]
마조계 선종 특징: 당시 선종을 마조계 홍주종으로 재편
* 즉심시불 비심비불 평상심시도 *
홍주종의 선승: 서당 지장, 백장 회해, 남전 보원, 대주 혜해---
백장: 선원청규, 백장청규의 가장 중요한 덕목 [일일부작 일일 불식]
제자= 위산 [제자 앙산과 위앙종 개창]과 황벽 [제자 임제의 임제종 탄생]=
임제: 무위진인, 평상무사
= 수처작주 입처개진 [어느 곳 에 가더라도 주체가 되어 살며 진실되게 행동하라]
*선종오가== 위앙종, 임제종, 조동종, 운문종, 법안종,
오가칠종== 선종오가+ 임제종에서 분파된 황룡종, 양기종
묵조선 ; 조동종의 굉지정각 에 의하여 제창 묵묵히 좌선하는 가운데 마음의 작용을 깨달아가는 것
간화선 : 임제종의 대해종고에 의해 집대성 공안[화두]을 참구하는 선 수행법
한국선의 전개
선의 전래: 신라 말에서 시작하여 고려 초까지 구산선문개창
九山禪門 1 희양산문= 문경 봉암사 = 법랑, 신행, 지선, [북종선]
2 가지산문= 장흥 보림사 = 도의, 염거, 체징, [남종선]
3 실상산문= 남원 실상사 = 홍척 최초 개창
4 동리산문= 곡성 태안사 = 혜철,
5 봉림산문= 창원 봉림사 = 현욱, 심희,
6 성주산문= 보령 성주사 = 무염,
7 사굴산문= 강릉 굴산사 = 범일,
8 사자산문= 영월 법흥사 = 도윤, 절중,
9 수미산문= 해주 광조사 = 이엄
九山禪門이 표방하는 선의 종지= 무위임운 무념무수 로서 마음이 곧 부처라고 하는
돈오견성의 무념법문을 토대로함
고려중기 보조 지눌= 수선사 [ 현, 송광사: 16국사 배출 승보사찰 ]를 정혜결사의 근본도량으로 참선을
위주로 한 결사불교를 전개 [간화결의론 저술] 최초 간화선 선양
***서산대사 청허 휴정 = 선가귀감에서 선교일치 주장 간화선 강조
*참선의 삼요; 대신근, 대분지, 대의정